Хельга Патшайдер
РИТУАЛЫ И СИМВОЛЫ, СОЗДАЮЩИЕ ПОВСЕДНЕВНЫЕ ГРАНИЦЫ (на примерах клуба “Мотоциклетные ведьмы” и переселенцев в Трансильвании)
Статья посвящена границам, создаваемым посредством символов и ритуалов. Вначале я рассмотрю несколько примеров из повседневной жизни женского клуба “Мотоциклетные ведьмы” в Австрии, чью культуру и образ жизни я сейчас исследую. Во второй части статьи я остановлюсь на этнических группах ландлеров (австрийцев, переселенных в Трансильванию) и саксонцев, также с давних времен живущих на этой территории - предмете моего исследования во время полевых экспедиций последних лет в составе группы под руководством профессора Роланда Гиртлера.
Причины, по которым люди создают границы
Человек создает границы, защищая себя от других, формируя собственную личность и идентичность. Более того, человек стремится к достижению признания и одобрения со стороны других (Girtler, 1992:9,13). Ему необходимо уважение в сочетании с определенной дистанцией, имеющей физическую, временную или социальную природу, для обретения чувства особости. Создавая границы, он подчеркивает собственную индивидуальность. Внутри этих границ человек ощущает защищенность, границы обеспечивают ему определенный уровень физической и психологической безопасности. Границы четко определяют действия личности в различных социальных ситуациях, они предлагают ориентационные схемы поведения.
Способы создания границ
Человек создает границы при помощи символов и знаков, значение которых определено в его культуре. Существование границы закрепляется повторяющимися ритуалами и действиями, приписываемыми некоторой ситуации. Символы и ритуалы не статичны, они постоянно подвергаются изменениям. Человек организует свою жизнь, используя символы и знаки, и таким образом создает собственный символический мир. Символы имеют значения. Эти значения демонстрируются акторами в определенной социальной ситуации, приобретая таким образом социальный характер. Символы используются как ориентиры во множестве социальных ситуаций. В данном контексте “ситуация” понимается как условия, дающие право на определенное социальное поведение (например, действия других людей).
Человек, создающий границу между собой и другими, избирает стиль поведения, демонстрирующий его собственную значимость, что выражается в словах, интонациях и жестах, которые он использует. Так он создает дистанцию между собой и менее достойными (Girtler, 1992:12). Символы помогают определить не только манеру поведения и действия, но и соответствующую ситуацию. Одежда, стиль прически, украшения, язык, жесты, значки - все эти символы устанавливают границы между социальными статусами и используются акторами в совокупности с локальным и социальным контекстом для определения специфики ситуации, что является результатом приписывания значений определенным символам и ситуациям. Итак, символы/знаки используются для установления и сохранения границ между людьми. Значения появляются и приписываются в процессе социального действия акторов.
Что происходит при пересечении границы
Человек принимается социальным окружением в том случае, если он усваивает символы данной культуры, определяющие границы и их значение, и способен ориентировать свое поведение в соответствии с этими критериями. Если его поведение не соответствует ожидаемому, человек подвергается вербальным или невербальным санкциям. Ему указываются границы.
Пересечение границы любого типа всегда сопровождается определенными ритуалами. Таким образом становится социально очевидным столкновение с новой ситуацией и другим новым статусом. Этот статус наделяет человека новыми обязанностями и правами, которые он усваивает через значения ритуалов. Ритуальное действие выступает в качестве помощника в перемещении из одного мира в другой и помогает самому новичку и окружающим осознать то, чего ожидают от него в этом новом мире. Успешное пересечение границы обычно выражается большим числом ритуалов и символов. Школы, специальные организации и элитные клубы имеют пропускные тесты, со специальными условиям и ритуалами принятия. Окончание школы или университета отмечается пышно и сопровождается рядом ритуалов, так же как в случае, когда кто-то покидает фирму или уходит в отставку. Преодоление этих рубежей всегда ритуализировано и специально отмечается.
Типы границ
Роланд Гиртлер выделяет три типа границ. Границы первого уровня или “границы страха и контроля” являются реальными барьерами. Примером может служить “железный занавес”, разделявший мир на Восток и Запад, а также стены монастырей и тюрем.
Границы второго уровня являются гибкими. Посредством гибких границ люди и группы людей охраняют и защищают свою индивидуальность, культуру и определенные интересы (Girtler, 1992:22). Характеристикой этих границ служит то, что они используются для обозначения социальных сфер, где есть общее знание и культура, которая служит общим кодом поведения. Такие границы также содержат информацию о социальном статусе личности. Люди используют разнообразные символы, которые дают им и их семье чувство защищенности и уважения внутри четко очерченных границ (Girtler, 1992:51). В этих границах человек ощущает определенный уровень физической и психологической защиты и свободу, которые он готов защищать.
Входные двери домов и квартир олицетворяют гибкие границы. Ворота и двери могут служить для презентации “титулованных” членов дома и указывать социальную позицию хозяина дома в обществе. Во всех культурах существуют комнаты и места, куда невозможен свободный вход, например: женские кафе, комнаты для персонала в школах, отдельные помещения в ресторанах, клубы и т.д. Определенному кругу людей запрещено пересекать эту границу. Она указывает на начало мира особой культуры. Здесь существует особое эксклюзивное окружение, в котором люди развивают собственную культуру и по этой причине выстраивают барьеры для предотвращения вмешательства со стороны внешнего мира (Girtler, 1992:31).
Вход в эти “священные” комнаты возможен только после получения разрешения и проверки со стороны охраны в лице портье, дворецкого, телохранителя, сопровождающего или секретаря. “Пограничная” охрана уделяет особое внимание тому факту, что необходимо четко придерживаться ритуалов, сопровождающих пересечение границы. С другой стороны, достоинство и священность личности связаны с возможностью входить в определенные комнаты. Границы, барьеры и охрана показывают нам, что здесь, внутри сообщества, формируется новый мир со специфическими стандартами и ценностями, моделями и кодами поведения. В обязанности охраны входит гарантия того, что людям, находящимся здесь, не будут мешать. Определенные ритуалы и символы отделяют их от находящихся вовне и дистанцируют от публики в целом. Человек возводит границы, за которыми он может строить новый мир в соответствии со своими желаниями (Girtler, 1992:31).
Границы третьего уровня - исчезающие границы. Они почти прозрачны. Этот тип границ обычно имеет место в повседневной жизни (например, в магазинах, ресторанах, почтамтах, всяческих залах ожидания и т.д.). На существование границы указывают различные знаки и символы - вывески с названиями мест, пограничные камни, знаки на стенах домов и дверях, знаки резервирования места при парковке машины, в ресторане или поезде, или в комнате ожидания и т.д. Эти пространства доступны всем, у кого есть причина там находиться, они зарезервированы для определенных людей и недоступны для каждого.
Отгороженные зоны, имеющие скрытые границы, предполагают знакомство с определенным кодом поведения. Здесь также существует охрана в виде официантов, дворецких, портье, секретарей, продавцов, специальных охранников, запрещающих определенным людям пересекать границу. Люди, пересекающие границы этого типа, не должны казаться опасными, нарушать спокойствие или переносить контрабандой опасные предметы (Girtler, 1992:29, 30).
Роль символов в организации клубов
На территории клубов и организаций люди посредством символов демонстрируют друг другу, что они сознательно дистанцируются от “нормального” мира. Когда образуется новый клуб, - например, женский клуб мотоциклистов “Мотоциклетные ведьмы”, который я изучаю, - он получает имя. Имя, название - это способ презентации членов клуба другим - людям, клубам, средствам массовой информации и обществу в целом. Члены клуба должны идентифицировать себя с этим именем. Имя способствует внутриклубной интеграции. Символ, эмблема клуба тщательно оформляются. Особое внимание уделяется знаку, его форме, цвету, тексту на нем, его значению. Организации и клубы используют в качестве символов наклейки, бэйджи, свитера, головные уборы, визитные карточки, марки, бумагу и т.д., для того чтобы подчеркнуть свою социальную особость, отделить себя от других людей и клубов и помочь своим членам идентифицировать себя с организацией. Все оформлено логотипом клуба. При помощи такого ритуала клуб объявляет миру о своей независимости и желании “отграничиться” (Girtler,1992). Члены клуба иногда носят специальную одежду, имеют особый стиль прически, а также собственные стандарты поведения и кодексы чести. Одинаковая одежда, которая становится униформой, символически и ритуально проводит границу между различными культурами. Для поддержания существования группы важно создавать знаки, которые делают очевидной для общества границу между членами клуба и остальным миром.
Члены женского клуба "Мотоциклетные ведьмы" используют сейчас большие по размеру и более четкие символы, чем в период создания клуба, чтобы принадлежность к клубу была еще более очевидна, когда члены клуба едут на мотоциклах. Кожаные черные жилеты поверх кожаных пиджаков с названием клуба, написанным большими белыми буквами, стали предметом обсуждения на нескольких клубных встречах.
Существуют правила использования одежды определенного цвета. Цвета являются составной частью символики клуба. Цвет, используемый членами клуба "Мотоциклетные ведьмы", запрещен для использования членами другого клуба на их территории. В противном случае существует угроза физических санкций (выдворение с территории). Не всем позволено носить традиционную одежду, униформу или использовать эмблемы. Попытки пересечения границы предотвращаются мифами и легендами, которые предупреждают о том, что происходит при пересечении границы. В крайних случаях люди прибегают к физическому насилию, для того, чтобы унизить, запугать или прогнать чужих.
Границы между этническими группами (на примере переселенцев в Трансильвании)
Примером гибких границ, которые, однако, строго соблюдаются, являются этнические барьеры между ландлерами и саксонцами, с одной стороны, и румынами и цыганами, с другой. Эти границы мы наблюдали в трансильванской деревне Гросспольд в Румынии во время полевых экспедиций. Мы обнаружили примеры использования мифов и легенд для охраны и защиты границ. Это относится к брачным связям, которые регулируются в зависимости от дружественности отношений между ландлерами и саксонцами и румынами и цыганами, живущими в одной деревне. Я подробно изучала образцы брачного поведения ландлеров и саксонцев и смешанные браки румын и венгров и отметила большие различия между тем, что говорится о браках между представителями разных культур и тем, с чем реально сталкиваются семейные пары в каждом конкретном случае.
Каждое новое поколение семья, соседи и все деревенское сообщество знакомят и запугивают ужасными мифами, что и предопределяет выбор брачных партнеров лишь в среде ландлеров и саксонцев. Мифы и легенды предназначены для поддержания существующей границы и обеспечения контроля за ней через внушение страха. На практике наказания за нарушение брачных правил или пересечение границы между двумя сообществами не так жестки. У меня было несколько встреч с людьми, в том числе женщинами-ландлерами, состоящими в браке с румынами или венграми. Некоторое время женщины наталкивались на презрительные взгляды соседей и других жителей деревни. Но позже, знакомясь ближе с человеком из другой культуры, жители начинали воспринимать его как хорошего мужа и соседа.
Интересно остановиться на историческом опыте ландлеров и саксонцев. В двенадцатом веке саксонцы добровольно мигрировали в Трансильванию из перенаселенной местности близ Кельна. Проживая на королевской земле, они непосредственно подчинялись самому королю и пользовались большой свободой. В пятнадцатом веке саксонцы добровольно приняли протестантскую веру. А в восемнадцатом веке в связи с гонениями на протестантов в Австрии были вынуждены переселиться в Трансильванию и ландлеры.
Со временем возникли смешанные браки между ландлерами и саксонцами, однако до сегодняшнего дня граница между ними сохраняется. До сих пор различаются их языки. Веками ландлеры и саксонцы жестко дистанцировались от румын, венгров и цыган. Таким образом стало возможным сохранение этой культуры в более или менее неизменном виде.
В поддержании границы по отношению к другим этническим группам саксонцам и ландлерам помогает членство в земляческих организациях, различных братствах, соседских группах, певческих обществах, а также разнообразных институтах, способствующих внутренней интеграции (местная церковь, школа, собственные программы обучения преподавателей, немецкие газеты, издательства и т.д.). Сильная религиозная вера, которую разделяют ландлеры и саксонцы, также помогает сохранять границу и держаться вместе. Они молятся вместе, говорят на своем собственном языке, неустанно прикладывают усилия к сохранению своих обычаев, передают из поколения в поколение истории и легенды, продолжают старые традиции.
Во время коммунистического периода ландлеры и саксонцы поддерживали свою культуру тайно. Они демонстрировали крайнюю изворотливость по отношению к коммунистическому режиму, навязывавшему определенный образ жизни, в то же время продолжали развивать собственную культуру, что дало возможность сохранить ее.
Граница между этническими группами ландлеров и саксонцев, с одной стороны, и румынами и цыганами, с другой, все еще не может быть отнесена к третьему типу скрытых границ, она является гибкой. В связи с постоянной эмиграцией молодежи, старшее поколение ландлеров и саксонцев, которое остается на месте, находится в зависимости от помощи молодых румын и цыган. Прежние жесткие границы между этническими группами ослабляются. Румыны участвуют в уходе за старшим поколением немцев, выполняют их ежедневные поручения, такие как поход в магазин, приготовление пищи, уборка, выполняют работу сиделок. Они частично управляют фермами и следят за полями и садами ландлеров и саксонцев. Увеличивается число цыган, работающих на фермах немцев в качестве поденщиков. Причем цыгане работают исключительно на ландлеров и саксонцев (румыны отказываются от работников-цыган).
Немецкая культура, в таких ее проявлениях как детские сады, школы, пансионы, праздничные мероприятия для детей и программы обучения учителей, после эмиграции большинства немецкого населения может сохраниться только в том случае, если румынские и венгерские дети будут допущены к этим институтам образования, что сейчас в действительности и происходит. Поскольку выживание немцев сегодня зависит от румын, немцы стали с ними более открыты и выражают интерес к их жизни.
Изменение внешних условий внесло изменение в индивидуальный образ жизни и в культуру Трансильвании в целом.
Заключение
В ситуации границы можно отметить примечательную двойственность. С одной стороны, человек нуждается в границах и создает их, но, с другой, он одновременно заинтересован в их разрушении, преодолении, простом игнорировании (Girtler, 1992:10). Границы в некотором смысле помогают нам выживать, одновременно являясь источником конфликтов и страхов. Мы можем не понять маркировки границы и нарушить ее. Последствием этого могут стать конфликты, оскорбления, драки и даже убийства (Girtler, 1992:12). Границы представлены символами, и люди координируют свои действия в соответствии со значениями, которые они приписывают этим символам. Если символам приписывается другое значение, границы также меняются. Символическая природа границ и их искусственность означает, что их можно игнорировать или сражаться с ними. Кроме того, границы не являются неизменными, они меняются и даже могут исчезнуть совсем.
Перевод З.Соловьевой
Литература
Girtler, R. (1992) Schmuggler. Von Grenzen und ihren Ueberwindern. Linz: Veritas-Verlag